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    2021-10-151 9.99元 17頁 73.00 KB
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    期中綜合檢測(時間:150分鐘 滿分:150分)一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:從上古時代到春秋時代,由于生產力水平的低下,一般觀念上都強調滿足人的最基本的生活需要,反對追求華麗的奢侈,不但老百姓不可能有超越生產力發展水平和自身的社會地位的享受,就是貴為天子的君主,也不應該一味地貪圖享樂?!渡袝の遄又琛罚骸坝栍兄?,內作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墻。有一于此,未或不亡?!卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來,甚至認為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因?!秶Z·楚語上》:“夫美也者,上下、內外、大小、遠近皆無害焉,故曰美。若于目觀則美,縮于財用則匱,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之為?!边@是倡導樸實之美的最基本的、經濟的和政治的原因。與此同時,傳統美學觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風格和道德評價領域,成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。(摘編自魏家俊《中國傳統文化視野下的絢麗之美》)材料二:在高歌民族復興的今天,怎樣認識中國文化傳統,是我們的重大課題。因為體大,自然思紛;為求其真,仁智之見,我們都應該研究。歷覽前賢著述,可見中國傳統文化精神的特質。和而不同,厚德載物。重視人與自然之間,族群、民族之間,人與人之間的和諧統一。所謂“天人合一”是經過區分天人、物我之后,重新肯定的人與自然的統一,強調的是順應自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關系上,善于化解對立,主張仁愛、和為貴。剛健自強,生生不息?!疤煨薪?,君子以自強不息”,就是指人要向天地學習,以“剛毅”的精神,生生不息,奮斗不止。中國人因此而創造了世界上獨特的文明,而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上,人格獨立。我們以仁義為最高價值,崇尚君子人格,肯定“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”17 的大丈夫精神,弘揚至大至剛的正氣,強調人人都有內在的價值與不隨波逐流的獨立意志,守正不阿,氣節凜然,甚至殺身成仁,舍生取義。民為邦本,本固邦寧。強調“民為貴,社稷次之,君為輕”。民本主義肯定人民是主體;人君之居位,必須得到人民的擁戴;保民、養民是人君的最大職責。整體把握,辯證思維。中國思維有兩大特征,一是整體觀,二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或對象的全體及內在諸因素的聯系性、系統性,反對頭痛醫頭,腳痛醫腳;后者重視事物內在矛盾中陰陽等關系的對立與平衡。經世務實,戒奢以儉。我國有現世與實務精神,強調知行合一,經國濟民,兼重文事武備,明理致用,反對空談高調。尊重勞動,倡導勤儉節約,力戒驕奢淫逸,鄙視不勞而獲。中國文化精神的這些特質可以成為中國夢的文化底蘊,即中華民族偉大復興的歷史文化基礎。實際上,中國古代文化可以作創造性的現代轉化。例如中國古代的社會理想,或者說中國夢,代表話語應是《禮記》:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦……是謂大同?!边@是儒家所設想的遠古時期“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國人的夢想,這就是“天下一家”的社會理想。兩千多年來,平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念,其主流價值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學,是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學讀物、族譜家訓、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念,如《三字經》《千字文》以及“四書”中的一些內容。這些價值通過唱戲的、說書的,通過家人鄉親口耳相傳,逐漸在民間扎根。(摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質》)材料三:信息化、數字化既給傳統文化的生存發展帶來威脅,也為其重煥生機提供契機。為什么從前人們喜歡看戲,現在不喜歡呢?這變化的背后就是信息化、數字化的技術力量。在信息、交通都不發達,文化娛樂活動匱乏時,建立在地域文化基礎上的傳統文化,得以較好地傳承發展。隨著信息和交通的便捷,尤其是進入信息化、數字化時代后,地域色彩濃厚的傳統文化面臨巨大沖擊,當人們打開智能手機,就可以觀看電影、電視、視頻時,很多人就不愿意走進劇院看那些古老的地方劇種了。傳統戲劇如此,其他領域和門類的傳統文化亦然。但是,信息化、數字化是一種技術力量。它們打破了傳統文化的傳播限制,使其有可能在全球范圍內獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》,17 從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統文化,在不同的國家和地區,不同的文化語境里被認同、被贊嘆,真正走向了世界。(摘編自封壽炎《數字時代,傳統文化如何保護傳承》)1.下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是(3分)(  )A.從上古時代到春秋時代,人們強調滿足人的最基本的生活需要,反對追求華麗的奢侈。B.中國文化體大思紛,我們應當充分研究諸多前人觀點,才能較為完整地總結出其精神特質。C.“天人合一”是區分天人、物我之后的人與自然的統一,強調順其自然而不是征服自然。D.中國思維具有整體觀與陰陽觀,其內涵有相同性,都主張內在的聯系性、系統性與平衡性。解析:選B A項,缺少限制范圍“一般觀念上都”。C項,材料二第二段說“強調的是順應自然而不是片面征服自然”。D項,思維的整體觀與陰陽觀內涵不同。故選B。2.根據材料一和材料二,下列說法正確的一項是(3分)(  )A.中國文化強調民為邦本,“民為貴、君為輕”,民與君的關系恰如“水能載舟,亦能覆舟”。B.傳統美學觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風格和道德評價領域,它將成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。C.中國夢是以中國文化精神為底蘊的,“天下為公”“天下一家”是其社會基礎。D.《三字經》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學讀物,是中國文化傳承的核心載體。解析:選A B項,將“已然”當“未然”,原文為“成為一種帶有普遍意義的超美學的標準”,選項中是“將成為”。C項,“‘天下為公’‘天下一家’是其社會基礎”錯,原文中說的是“歷史文化基礎”。D項,“中國文化傳承的核心載體”錯。故選A。3.下列說法中,可以作為論據來支撐材料三觀點的一項是(3分)(  )A.文化本身也是一種信息,信息越發達文化傳播也就越廣泛。B.傳統文化要在網絡文化時代持續發展壯大,就必須有所創新。C.在數字化、信息化背景下,不同文化會彼此沖擊,形成干擾。D.一個民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統文化,是它將要強盛或者衰落的標志。17 解析:選A 材料三觀點是“信息化、數字化既給傳統文化的生存發展帶來威脅,也為其重煥生機提供契機”,只有A項是從信息化、數字化與文化傳播的角度來說的。4.材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。(4分)答:                                                                                                                                                                                                                        解析:材料二采用總分總的結構,開篇表明寫作對象是“中國傳統文化精神的特質”,然后分六段指出了特質的具體內容,最后論述傳統文化精神特質與中國夢的關聯以及傳播方式。論證方法方面相對比較容易判斷,主要有舉例論證、引用論證等。參考答案:①采用總分總的結構。先開門見山,表明寫作對象是“中國傳統文化精神的特質”,然后分六段指出了特質的具體內容,最后論述傳統文化精神特質與中國夢的關聯以及傳播方式。②運用了大量的理論論證、引用論證(或答“道理論證”)。在具體分析中國傳統文化精神特質時,作者引入并闡釋了很多傳統文化名句,如“天行健,君子以自強不息”,使論證更明確,更有說服力。③運用了舉例論證。點明中國文化和而不同、厚德載物,并從人與自然、人與社會、人與人的關系上分析。通過中國夢來證明,中國古代文化可以做創造性的現代轉化。(任意答出兩點即可得滿分)5.在數字化、信息化時代,我們應該如何保護傳承傳統文化?請結合材料談談你的看法。(6分)答:                                                                                                                                                                                    解析:據材料二原文“百姓接受并影響他人的生活哲學,是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學讀物、族譜家訓、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念,如《三字經》《千字文》以及‘四書’中的一些內容。這些價值通過唱戲的、說書的,通過家人鄉親口耳相傳,逐漸在民間扎根”,可概括出“提煉傳統文化的精神特質,17 通過故事、蒙學讀物、族譜家訓、民諺民謠的形式加以固化,運用民間喜聞樂見的方式進行傳播”。據材料三原文“但是,信息化、數字化是一種技術力量。它們打破了傳統文化的傳播限制,使其有可能在全球范圍內獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》,從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減”,可概括出“對蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統文化作品進行數字化、信息化處理,使之走出國門,走向世界,只有民族的,才是世界的”。根據材料二原文“中國文化精神的這些特質可以成為中國夢的文化底蘊,即中華民族偉大復興的歷史文化基礎。實際上,中國古代文化可以作創造性的現代轉化”,可概括出“做好傳統文化的數字化整理轉化工作,展示文化的多樣性,推動文化的傳承,促進文化與科技整合,推動傳統文化創意產業發展”。參考答案:①提煉傳統文化的精神特質,通過故事、蒙學讀物、族譜家訓、民諺民謠的形式加以固化,運用民間喜聞樂見的方式進行傳播。②對蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統文化作品進行數字化、信息化處理,使之走出國門,走向世界,只有民族的,才是世界的。③做好傳統文化的數字化整理工作,展示文化的多樣性,推動文化的傳承,促進文化與科技整合,推動傳統文化創意產業發展。(言之成理即可得分)(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。莫高窟余秋雨莫高窟對面,是三危山。公元366年,一個名叫樂樽的和尚來到這里。他在峰頭四顧,突然看到奇景:三危山金光燦爛,烈烈揚揚,像有千佛在躍動,與西邊的晚霞遙遙對應。當時的樂樽和尚,剎那間激動萬分。他怔怔地站著,眼前是騰燃的金光,背后是五彩的晚霞,他渾身被照得通紅,手上的錫杖也變得水晶般透明。他有所憬悟,把錫杖插在地上,莊重地跪下身來,朗聲發愿,從今要廣為化緣,在這里筑窟造像,使它真正成為圣地。和尚發愿完畢,兩方光焰俱黯,蒼然暮色壓著茫茫沙原。不久,樂樽和尚的第一個石窟就開工了。他在化緣之時廣為播揚自己的奇遇,遠近信士也就紛紛來朝拜勝景。年長日久,新洞窟也一一挖出來了。上至王公,下至平民,或者獨筑,或者合資,把自己的信仰和祈祝,全鑿進這座陡坡。從此,這個山巒的歷史,就離不開工匠斧鑿的叮當聲。我來這里時剛過中秋,但朔風已是鋪天蓋地。一路上都見鼻子凍得通紅的外國人在問路,他們不懂中文,只是連聲地喊著:“莫高!莫高!”聲調圓潤17 ,如呼親人。國內游客更是擁擠,傍晚閉館時分,還有一批剛剛趕到的游客,在苦苦央求門衛,開方便之門。我不禁對著這堵山坡傻想:它究竟是個什么樣的存在?比之于埃及金字塔,印度山奇大塔,古羅馬斗獸場遺跡,中國的許多文化遺跡常常帶有歷史層累性。別國遺跡一般修建于一時,興盛于一時,以后就以純粹遺跡的方式保存著,讓人瞻仰。中國的長城就不是如此,總是代代修建、代代拓抻。長城,作為一種空間的蜿蜒,竟與時間的蜿蜒緊緊對應。中國歷史太長、戰亂太多、苦難太深,沒有哪一種純粹的遺跡能夠長久保存。阿房宮燒了,滕王閣塌了,黃鶴樓則是新近重修。因此,大凡至今轟傳的歷史圣跡,總是葆有生生不息、吐納百代的獨特秉賦。莫高窟可以傲視異邦古跡的地方,就在于它是一千多年的層層累聚??茨呖?,不是看死了一千年的標本,而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著,血脈暢通,呼吸勻停,這是一種何等壯闊的生命!因此,我不能不在這暮色壓頂的時刻,在山腳前來回徘徊,一點點地找回自己,定一定被震撼了的驚魂。晚風起了,夾著細沙,吹得臉頰發疼。沙漠的月亮,也特別清冷。山腳前有一泓泉流,汩汩有聲。夜已深了,莫高窟已經完全沉睡。第二天一早,我又一次投入人流,去探尋莫高窟的底蘊,盡管毫無自信。游客各種各樣。有的排著隊,在靜聽講解員講述佛教故事;有的捧著畫具,在洞窟里臨??;有的不時拿出筆記寫上幾句,與身旁的伙伴輕聲討論著學術課題。他們就像焦距不一的鏡頭,對著同一個拍攝對象,選擇著自己所需要的清楚和模糊。莫高窟確實有著層次豐富的景深,讓不同的游客攝取。聽故事,學藝術,探歷史,尋文化,都未嘗不可。一切偉大的藝術,都不會只是呈現自己單方面的生命。它們為觀看者存在,它們期待著仰望的人群。一堵壁畫,加上壁畫前的唏噓和嘆息,才是這堵壁畫的立體生命。游客們在觀看壁畫,也在觀看自己。于是,我眼前出現了兩個長廊——藝術的長廊和觀看者的心靈長廊;也出現了兩個景深——歷史的景深和民族心理的景深。它是一種儀式,一種超越宗教的宗教。佛教理義已被美的火焰蒸餾,剩下了儀式應有的玄秘、潔凈和高超。只要是知聞它的人,都會以一生來投奔這種儀式,接受它的洗禮和熏陶。這個儀式如此宏大,如此廣袤。甚至,沒有沙漠,也沒有莫高窟,沒有敦煌。儀式從沙漠的起點已經開始,在沙窩中一串串深深的腳印間,在一個個夜風中的帳篷里,在一具具潔白的遺骨中,在長毛飄飄的駱駝背上。為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條,就能風靡世界畫壇?只是儀式,只是人性,只是深層的蘊藏。過多地琢磨他們的技法沒有多大用處,他們的成功只在于全身心地朝拜過敦煌。17 離開敦煌后,我又到別處旅行。我到過另一個佛教藝術圣地,那里山清水秀,交通便利。思維機敏的講解員把佛教故事與今天的社會新聞、行為規范聯系起來,講了一門古怪的道德課程。聽講者會心微笑,時露愧色。我還到過一個山水勝處,奇峰競秀,美不勝收。一個導游指著幾座略似人體的山峰,講著一個個貞節故事,如畫的山水立時成了一座座道德造型。聽講者滿懷興趣,撲于船頭,細細指認。我真怕,怕這塊土地到處是善的堆壘,擠走了美的蹤影。為此,我更加思念莫高窟。什么時候,哪一位大手筆的藝術家,能告訴我莫高窟的真正奧秘?日本井上靖的《敦煌》顯然不能令人滿意,也許應該有中國的赫爾曼·黑塞,寫一部《納爾齊斯與歌爾德蒙》,把宗教藝術的產生,刻畫得如此激動人心,富有現代精神。不管怎么說,這塊土地上應該重新會聚那場人馬喧騰、載歌載舞的游行。我們,是飛天的后人。(有刪改)6.下列對文本思想內容的分析和概括,不正確的一項是(3分)(  )A.莫高窟具有歷史層累性特點,生生不息,至今轟傳,因而我們看莫高窟不是看標本,而是看生命。B.作者對探尋莫高窟的底蘊毫無自信,表現出作者的敬畏與謙遜,也表現出了莫高窟的底蘊深厚。C.文中腳印、遺骨等意象,滄桑卻不凄涼,表現了莫高窟作為一種超越宗教的宗教對人們的精神浸潤之深。D.文章尾段意蘊豐富,寓指我們既是優秀文化的受益者,得其滋養,亦應是優秀文化的傳承者。解析:選B B項,“作者對探尋莫高窟的底蘊毫無自信”表述錯誤。從文本“第二天一早,我又一次投入人流,去探尋莫高窟的底蘊,盡管毫無自信”看,這只是作者表達對莫高窟敬畏的說法,不能真的理解為“毫無自信”。故選B。7.下列對文本藝術特點的理解與鑒賞,不正確的一項是(3分)(  )A.文章以樂樽和尚受三危山奇景感召開篇,構思獨特,動人心魄,也增添了神圣色彩。B.文中外國游客的呼喊和遲到游客央求的情景,運用側面描寫,表現了莫高窟的魅力。C.倒數第三段運用設問,通過兩位外國作家的作品,表達作者探究莫高窟奧秘的期望。D.文章融寫景、抒情、議論為一體,在對現實與歷史的關照中對莫高窟進行了文化闡釋。17 解析:選C C項,“表達作者探究莫高窟奧秘的期望”表述錯誤。文中借兩位外國作家的作品,表達的應該是對敦煌學研究繁榮盛景的渴望,是整體的研究,而非個人的探究。故選C。8.文章寫作者離開敦煌后到別處旅行的所見所感,有何用意?請簡要分析。(4分)答:                                                                                                                                                參考答案:離開敦煌后,作者所到之地或是佛教藝術圣地或是山水勝處,但被過多地與社會現實、道德規范相聯系,反襯出莫高窟給人的玄秘、潔凈和高超之美,表達了作者對“善的堆壘,擠走了美的蹤影”的擔憂,也表達了對莫高窟及其文化的景仰之情。9.余秋雨的散文被稱為“文化散文”,本文的“文化味”是怎樣體現出來的?(6分)答:                                                                                                                                                                                                                        參考答案:①主題厚重,思想深刻。表現出一種跨越歷史與現實的人文精神和道德意識,浸滿了歷史的思考和感嘆。本文所體現的就是作者呼喚敦煌文化研究復興、民族文化振興和中華民族強盛的思想感情。②語言典麗精工,綜合運用多種修辭手法,使文章具有很強的藝術感染力。③選材方面,莫高窟不僅是歷史勝跡、文化遺跡,更是精神圣地,具有歷史生命,折射民族心理。④歷史典故、民族傳統文化知識信手拈來,自如地穿插在文章當中,體現出文章的知識性。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。劉正夫,字德初,衢州西安人。未冠入太學,有聲,與范致虛、吳材、江嶼號“四俊”。元豐八年南省奏名在優選而犯高魯王諱凡五人皆當黜宣仁后曰外家私諱頒未久不可以妨寒士命置末級久之為太學錄太常博士母服闋,御史中丞石豫薦之,召赴闕,17 道除左司諫。時方究蔡邸獄,正夫入對,徽宗語及之,徐引淮南“尺布、斗粟”之謠[注]以對。帝感動,解散其獄,待蔡王如初。他日,謂正夫曰:“兄弟之間,人所難言,卿獨能及此,后必為公輔?!庇盅裕骸霸v、紹圣所修《神宗史》,互有得失,當折中其說,傳信萬世?!彼煸t刊定,而以起居舍人為編修官。不閱月,遷中書舍人,進給事中、禮部侍郎。蔡京據相位,召為工部尚書,拜右丞,進中書侍郎。太學諸生習樂成,京欲官之。正夫曰:“朝廷長育人材,規為時用,而使與伶官齒,策名以是,得無為士子羞乎?”東封儀物已具,正夫請問,力陳不可,帝皆為之止,益喜其不與京同。政和六年,擢拜特進、少宰。才半歲,屬疾,三上章告老,除安化軍節度使、開府儀同三司致仕。病小愈,丐東歸,詔肩輿至內殿,長子皂民掖入坐。從容及燕云事,曰:“臣起書生,軍旅之事未之學,然兩朝信誓之久,四海生靈之眾,愿深留圣思?!泵魅?,徙節安靜軍,起充中太一宮使,封康國公。將行,賜之詩及硯筆、圖畫、藥餌、香茶之屬甚厚。正夫獻詩謝,帝又屬和以榮其歸。至盱眙,病亟,命子弟作遺牘,自書“留神根本,深戒持盈”八字,遂卒,年五十六。贈太保,謚文憲,再贈太傅。[注] 出自《史記·淮南衡山列傳》。漢文帝劉恒弟淮南厲王劉長謀反事敗,被徙蜀郡,途中絕食而死。孝文十二年,民有作歌歌淮南厲王曰:“一尺布,尚可縫;一斗粟,尚可舂;兄弟二人不相容?!?0.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是(3分)(  )A.元豐八年/南省奏名在優選/而犯高魯王諱/凡五人皆當黜/宣仁后曰/外家私諱頒未久不可/以妨寒士/命置末級久之/為太學錄/太常博士/B.元豐八年/南省奏名在優選/而犯高魯王諱/凡五人皆當黜/宣仁后曰/外家私諱頒未久/不可以妨寒士/命置末級/久之/為太學錄/太常博士/C.元豐八年/南省奏名在優選而犯/高魯王諱/凡五人皆當黜/宣仁后曰/外家私諱頒未久不可/以妨寒士/命置末級/久之/為太學錄/太常博士/D.元豐八年/南省奏名在優選而犯/高魯王諱/凡五人皆當黜/宣仁后曰/外家私諱頒未久/不可以妨寒士/命置末級久之/為太學錄/太常博士/解析:選B “犯……諱”不可斷開,排除C、D兩項;從下文看,應為“不可以妨寒士”;“久之”為下句的時間狀語,應與上文斷開,排除A項。原文標點為:“元豐八年,南省奏名在優選,而犯高魯王諱,凡五人皆當黜。宣仁后曰:‘外家私諱頒未久,不可以妨寒士?!媚┘?。久之,為太學錄、太常博士?!?7 11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說,不正確的一項是(3分)(  )A.未冠,意為尚未加冠。古禮,男子年二十而加冠,稱弱冠,故未滿二十歲為“未冠”。B.赴闕,闕指古代皇宮大門前的樓式建筑,代指皇帝居所,文中“赴闕”指拜見皇帝。C.東封,因漢武帝曾東至泰山封禪,此后便以“東封”代稱帝王封禪,昭告天下太平。D.贈,指古代皇帝為已死的官員及其親屬加封爵位或官職,與下文的“謚”基本相同。解析:選D D項,“與下文的‘謚’基本相同”有誤?!百洝迸c“謚”不同,“謚”只是一種稱號。12.下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是(3分)(  )A.劉正夫頗有才學,早年享有盛譽。他很早便進入太學,嶄露頭角,名聲頗佳,成為“四俊”之一,多次受到舉薦,因而得到皇帝召見,授予官職。B.劉正夫處事公允,深得皇帝器重。針對蔡王一案,他回答皇帝詢問時,巧妙地引用漢代著名民謠來勸諫,打動了皇帝,使得皇帝和兄弟蔡王和好。C.劉正夫不懼權貴,遇事敢于諫言。對于蔡京授予太學諸生官職之事,劉正夫提出不同見解;他又竭力阻止東封之事,得到皇帝認可。D.劉正夫鞠躬盡瘁,一生關心國事。他雖疾病纏身,上書致仕,仍心懷朝廷,關注邊防之事,對皇帝提出諫言,皇帝感動于心,對他賞賜極為豐厚。解析:選B 此事不能體現劉正夫處事公允。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)遂詔刊定,而以起居舍人為編修官。不閱月,遷中書舍人,進給事中、禮部侍郎。(4分)譯文:                                                                        (2)朝廷長育人材,規為時用,而使與伶官齒,策名以是,得無為士子羞乎?(4分)譯文:                                                                        參考答案:(1)于是下詔訂正定稿,就讓劉正夫以起居舍人的身份任編修官。不到一個月,改任中書舍人,晉升為給事中、禮部侍郎。(2)朝廷長期培育人才,依據計劃法規適時錄用,如果把他們與伶官混為一談,以錄用伶官的方式進入仕途,這恐怕會成為士子的恥辱吧?17 14.皇帝認為劉正夫“不與京同”,原因有哪些?(3分)答:                                                                                                            參考答案:①蔡京準備授予學習音樂結業的太學生官職,劉正夫表示反對,認為朝廷把長期培育的人才與伶官混為一談,以錄用伶官的方式進入仕途,這是士子的恥辱。②皇帝準備好東去封禪的儀禮物品,劉正夫竭力陳說不可行的理由,皇帝的想法都被他說服而停止實施。參考譯文:劉正夫字德初,衢州西安人。未成年時就進入太學,有名聲,與范致虛、吳材、江嶼一起號稱“四俊”。元豐八年,尚書省的奏章把他的名字列為授官的優秀人選,但是犯了高魯王的諱,共五人都被列在廢除之列。宣仁后說:“皇家以外的私諱剛頒布不久,不能因這事妨礙寒門子弟?!泵畎阉性诳亢蟮拿?。過了一段時間,任太學錄、太常博士。為母親服喪期滿,御史中丞石豫舉薦他,被召入京,途中授任左司諫。當時朝廷正在查辦蔡邸一案,劉正夫入朝應對,宋徽宗說話時提及此事,他很自然地引用“一尺布,尚可縫;一斗粟,尚可舂;兄弟二人不相容”這首漢代民謠來對答?;实鄹袆?,撤銷了此案,對待蔡王像原來一樣。有一天,皇帝對劉正夫說:“兄弟之間的事,是人們所很難插話的,唯獨你能做到這種程度,以后必定能成為國家輔臣?!庇终f:“元祜、紹圣所修訂的《神宗史》,相互都有得失之處,應當折中他們的觀點,把真實的史事傳于萬世?!庇谑窍略t訂正定稿,就讓劉正夫以起居舍人的身份任編修官。不到一個月,改任中書舍人,晉升為給事中、禮部侍郎。蔡京居宰相之位,劉正夫被召入任工部尚書,拜為右丞,晉升為中書侍郎。太學的學生學習音樂結業,蔡京準備給他們授官。劉正夫說:“朝廷長期培育人才,依據計劃法規適時錄用,如果把他們與伶官混為一談,以錄用伶官的方式進入仕途,這恐怕會成為士子的恥辱吧?”東去封禪的儀禮物品都已準備齊全,劉正夫請求諫議此事,竭力陳說不可行的理由,皇帝的想法都被他說服而停止實施,便更加喜歡他不與蔡京同類。政和六年,升任特進、少宰。剛過半年,身患疾病,多次上書請求辭職,以安化軍節度使、開府儀同三司的職位退休。病情稍微好轉,乞求東歸家鄉,皇帝下詔讓他乘肩輿到內殿,長子皂民扶他入座。從容談起燕云的戰事,說:“臣下是由書生步入仕途,軍旅之事不熟悉,然而兩代天子誠信誓言持久,四海百姓眾多,希望圣上對這些要深思熟慮?!钡诙?,17 改任安靜軍節度使,任命為中太一宮使,封康國公。臨行時,皇帝賜給他詩文以及硯筆、圖畫、藥餌、香茶之類的很多物品。劉正夫獻詩謝恩,皇帝又作和詩來贊美他光榮歸鄉。走到盱眙,病危,吩咐子弟作遺書,親自寫下“留神根本,深戒持盈”八字便去世了,享年五十六歲。追贈太保,謚號文憲,又追贈太傅。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩,完成15~16題。戲題王宰畫山水圖歌杜 甫十日畫一水,五日畫一石。能事不受相促迫,王宰始肯留真跡。壯哉昆侖方壺①圖,掛君高堂之素壁。巴陵洞庭日本東,赤岸水與銀河通,中有云氣隨飛龍。舟人漁子入浦溆,山木盡亞②洪濤風。尤工遠勢古莫比,咫尺應須論萬里。焉得并州快剪刀③,剪取吳淞半江水④。[注]?、俜綁兀荷裨捴械臇|海神山。②亞:同“壓”,俯偃低垂。③并州:地名。唐開元中為太原府,州治在今山西太原市,以產剪刀著稱,有所謂“并州剪”。④相傳晉代索靖觀賞顧愷之畫,傾倒欲絕,不禁贊嘆:“恨不帶并州快剪刀來,剪淞江半幅練紋歸去?!?5.下列對這首詩的賞析,不正確的一項是(3分)(  )A.詩的前四句詩人先不談畫,而是極力贊揚王宰不愿受時間的催迫而倉促作畫的嚴肅認真、一絲不茍的創作態度。B.“赤岸水與銀河通”寫赤岸水仿佛與天上銀河相通,形容水勢壯美,與上面描繪山勢的雄奇相呼應,和“黃河遠上白云間”有異曲同工之妙。C.“舟人”兩句詩人著意描寫在狂風激流中,漁人正急急駕舟駛向岸邊躲避,極力渲染風猛、浪高、水急,使整個畫面神韻飛動。D.“尤工”二句,詩人高度評價王宰運用了古人莫比的技法,在一尺見方的畫作上繪出了萬里江山景象,凸顯了我國山水畫的美學特色。解析:選D D項,“在一尺見方的畫作上繪出了萬里江山景象”是錯誤的?!板氤摺辈⒉灰馕吨褪恰耙怀咭姺健?,這幅昆侖方壺圖也不一定就是“一尺見方”的畫作。17 16.請賞析本詩最后兩句“焉得并州快剪刀,剪取吳淞半江水”。(6分)答:                                                                                                                                                解析:這兩句運用了索靖觀賞顧愷之畫作,傾倒欲絕的典故,詩人以索靖自比,寫出自己觀賞王宰畫作時的感受。這兩句的意思是怎么能得到并州鋒利的剪刀,把吳淞半江水也剪下帶走!從而寫出了自己觀看王宰畫作時的感受,將王宰和顧愷之的畫作相提并論,從而贊揚了昆侖方壺圖的巨大的藝術感染力。通過作者想把吳淞半江水也剪下帶走也寫出了王宰畫得逼真傳神。參考答案:詩歌最后兩句意為“怎么能得到并州鋒利的剪刀,把吳淞半江水也剪下帶走”。這里運用典故,詩人以索靖自比,并將王宰的畫和顧愷之的畫相提并論,一方面贊美了王宰畫得逼真傳神,另一方面驚嘆于昆侖方壺圖的巨大藝術感染力,既簡練生動,又趣味無窮。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《〈論語〉十二章》中強調讓別人成為自己修身養性的鏡子,學習好的,摒棄不好的句子是“       ,         ”。(2)墨子在《兼愛》中最后總結“兼相愛”“交相惡”的兩句是“        ,        ”。(3)作為論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文名著,《禮記·大學》開宗明義,指出“大學”的宗旨是“       ,       ”,最終達到善的最高境界。答案:(1)見賢思齊焉 見不賢而內自省也(2)故天下兼相愛則治 交相惡則亂(3)在明明德 在親民三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成18~20題?;蠲撁撘桓泵婵?,熱辣辣一絲震顫。天府之國,川劇變臉,疾如風快如電,腦袋一轉,17 眼睛一眨,精妙絕倫。傳說,最初人們為了嚇跑野獸,用顏料涂抹面部,扮作猙獰之態來防身。后來這種以顏料涂抹面部的儀式走向舞臺,成了一種表演模式。隨著時間的推移,民間藝人們研究出了以絲綢為繪畫材料的“臉譜”,這便是變臉的雛形,也是變臉走向輝煌的開始。(    )。然而很多人看的是熱鬧,卻不知其中的意義所在。不僅僅是川劇變臉為了達到觀眾的觀賞需求,更多的是借助臉譜的變化來表達角色的情緒,喜怒哀樂皆在其中。如今游客去了成都,不能不吃的是油辣辣的火鍋,不能不看的是活脫脫的變臉,這是當地的風土民俗,也是中華民族的千年瑰寶。18.下列填入文中括號內的語句,銜接最恰當的一項是(3分)(  )A.如果川劇的精華是“變”,變得豐富多彩,吸人眼球,那么京劇的精華就是臉譜B.如果京劇的精華是臉譜,那么川劇的精華就是“變”,變得豐富多彩,吸人眼球C.如果京劇的精華是臉譜,那么“變”就是川劇的精華,變得豐富多彩,吸人眼球D.如果京劇的精華是臉譜,吸人眼球,那么川劇的精華就是“變”,變得豐富多彩解析:選B 整個文段的核心是“川劇變臉”,且括號后緊接著介紹川劇變臉的意義,由此可知括號內所填語句的重心應該是“川劇變臉”。A項,重心在京劇臉譜;對比B、C兩項,C項中“京劇的精華是臉譜”和“‘變’就是川劇的精華”句式不一致,沒有B項表達得通順流暢;D項,根據前后文可知,“吸人眼球”是“變得豐富多彩”的結果,因此“吸人眼球”應緊跟在“變得豐富多彩”之后。選B。19.下列各項中,和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是(3分)(  )A.覆壓三百余里,隔離天日。B.主人下馬客在船,舉酒欲飲無管弦。C.嶺上晴云披絮帽,樹頭初日掛銅鉦。D.梅定妒,菊應羞。畫闌開處冠中秋。解析:選C 畫波浪線句子中的“疾如風快如電”使用了比喻的修辭手法。A項,使用了夸張的修辭手法;B項,“主人下馬客在船”使用了互文的修辭手法,“管弦”使用了借代的修辭手法,代指音樂;C項,使用了比喻的修辭手法;D項,“梅定妒”“菊應羞”使用了擬人的修辭手法。選C。20.文中畫橫線的語句有語病,請修改。(3分)答:                                                                        17                                     解析:畫橫線的句子中,前后兩個分句的主語相同,故主語“川劇變臉”應放在關聯詞“不僅僅”的前面;“達到”和“需求”搭配不當,應將“達到”改為“滿足”。參考答案:①將“川劇變臉”放到“不僅僅”之前;②將“達到”改為“滿足”。(修改出一處得2分,修改出兩處得3分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題,11分)閱讀下面的文字,完成21~22題。很多人知道人參果,是從吳承恩的《西游記》開始的?!段饔斡洝返诙幕靥岬?,萬壽山五莊觀有人參果,又名草還丹,__①__,就如三朝未滿的小孩,四肢俱全,五官咸備。人若有緣得那果子聞一聞,就活三百六十歲;吃一個,就活四萬七千年。實際上,市場上售賣的人參果,正名叫香瓜茄,它同茄子、辣椒和西紅柿一樣,__②__。這些茄科植物生長旺盛,花芽質量好,果實產量高且顏色鮮艷。香瓜茄當然不是來自五莊觀,哥倫比亞、秘魯、智利才是它的原始分布區。這種茄科植物對生長環境并不挑剔,從海濱到海拔3000米的高山,__③__。只要沒有長時間的霜凍,即便是溫度降低到-2.5℃,它們也能生長。21.在上文橫線處補寫恰當的語句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密,每處不超過6個字。(6分)答:                                                                        解析:①處,橫線前說的是人參果的出處和別名,橫線后的“就如三朝未滿的小孩,四肢俱全,五官咸備”是在介紹人參果的樣子,故此處應填“果子的模樣”之類的內容;②處,前文說“正名叫香瓜茄,它同茄子、辣椒和西紅柿一樣”,后文說“這些茄科植物”,由此可以推知此處應填“都是茄科植物”之類的內容;③處,根據前文“這種茄科植物對生長環境并不挑剔,從海濱到海拔3000米的高山”和后文“只要……也能生長”,可以推測此處應填“都能生長”之類的內容。參考答案:①果子的模樣?、诙际乔芽浦参铩、鄱寄苌L(每處2分)22.請分別用一個單句概括上文各段的主要意思。每句不超過15個字。(5分)答:                                                                                                            17                                     解析:第一段的中心句是“很多人知道人參果,是從吳承恩的《西游記》開始的”,可以概括為“人參果的名稱來自《西游記》”。第二段闡述“人參果”的正名、科別和生長特點,其中正名、科別是關鍵信息,因此此段可以概括為“香瓜茄是茄科植物”。第三段介紹了香瓜茄的產地與生長環境,其中生長環境是主要內容,因此此段可以概括為“香瓜茄不挑剔生長環境”。參考答案:第一段:人參果的名稱來自《西游記》。第二段:香瓜茄是茄科植物。第三段:香瓜茄不挑剔生長環境。(概括出一句得1分,概括出兩句得3分,概括出三句得5分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據要求寫作。(60分)曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠?!?《論語·泰伯》)一則寓言說:每個人生而背負大木頭前行。但總有人會覺得行路背負大木頭太沉太辛苦,就不斷將大木頭削減至更短更小,行路也更輕松。直到有一天,遇到了憑自身力量無法跨越的溝壑,那些一如既往背負大木頭前行的人將大木頭搭在溝壑上而有了橋,從而繼續前行;而停在原地垂頭喪氣、追悔莫及的,正是之前那些不斷削減大木頭以致無法搭橋的人。讀了上面兩則材料,你有怎樣的感觸與思考?請針對負重和減重、前行和止步等談談自己的看法,確定立意,寫一篇文章。要求:選好角度,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。[寫作指導]本題包括兩部分,第一部分給出的是材料,第二部分給出的是任務和要求。第一部分由兩則材料組成,一則直接說理,出自傳統儒家經典《論語》;一則借助寓言形象說理,兩則材料有同有異。第一則材料,“士不可以不弘毅,任重而道遠”的意思是:讀書人不可以不志向遠大,意志堅強,因為責任重大而且道路遙遠。聯系現實思考,個人前途與國家民族命運是緊密交織在一起的,青年學子應牢記自己的使命,勇于擔當,勇于奮斗。第二則材料中的“每個人生而背負大木頭前行”緊承第一則材料,告訴我們:奮斗的過程是艱難的,負重前行,步履維艱。因而有人不斷將背負的大木頭“削減至更短更小”,以獲得暫時的輕松,可一旦遇到憑借自身力量無法跨越的溝壑,便被攔下,不能再繼續前行。背負的“大木頭”17 象征著前進路上的種種磨難,也象征著自身的種種責任和使命,而這些正是前行路上必須肩負的重量,對其不放棄、不拋棄,在未來的某一天它們有可能成為我們前進路上重要的助力。綜合兩則材料可知,二者都強調了“擔當”和“奮斗”,這就是立意的方向。第二部分給出的是任務和要求?!白x了上面兩則材料,你有怎樣的感觸與思考”,意味著審題時必須綜合考慮兩則材料,不可只擇其一;“請針對負重和減重、前行和止步等談談自己的看法”,即要求考生對兩組示范性的詞有所辨析,可以是具體的語句體現,也可以是行文思路中的體現。行文時可從材料入手提出自己的觀點,然后進行論證,論證過程中注意結合古今的典型事例及思想理論。參考立意:①負重奮斗使生命更精彩;②青年人當擔負使命,負重奮進;③減重獲得一時輕松,卻行而不遠,負重前行終致遠。17
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